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大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于新语房车慢生活的哈尔滨的问题，于是小编就整理了1个相关介绍新语房车慢生活的哈尔滨的解答，让我们一起看看吧。

1. 老子的《道德经》中说“天地不仁，以万物为刍狗”，这句话到底是什么意思？

老子的《道德经》中说“天地不仁，以万物为刍狗”，这句话到底是什么意思？

其实这句话不难理解，大家都知道唐山大地震吧，那么大一个城市顷刻之间土\崩瓦解移为平地。在有海啸，大家在电视中也看到日本海啸中的损失，在有台风瀑雨，那个灾难发生时，万物与刍狗有分别么？就连树木野草都难辛免，人与动物都难逃脱。所以圣人说的没错

巜道德经》第五章：“天地不仁，以万物为刍狗”。字面意思是说，天地无所谓仁，也无所谓不仁。天地生了万物，并没有想取回什么报酬。

这句话所内涵的意思是：天地看待万物就像那个丢掉的草***，并没有对人特别好，对其他万物特别不好的想法。也就是说：天地对待万物是一样的，不对谁特别好，也不对谁特别坏，一切顺其自然发展。不管万物变成什么样子，那是万物自己的行为（包括运气），与天地无关，天还是做好自己天的职责，地还是守好自己地的职责，这是天地的自然规律。

引申到人类社会来说：有人富贵腾达，有人低贱卑微；有人聪明绝顶，有人愚不可及；有人四肢健全，有人天生残疾。天地本无爱憎，而每个人都有自己的使命，在社会中充当着不同的角色。

这句话出自《老子》第5章，原文是：

前面两句，很多人非常熟悉，但是对这两句误解的人也非常多。我看楼下的很多朋友已经做了详细的解释，我在这里就不想再“炒冷饭”进行详细的重复了。

我不妨更深一步，来谈谈这句话在整个《老子》文本里的地位和意义。

虽然前两句话知道的人比较多，但其实最重要的并不是这句话，而是从“圣人不仁”到“不如守中”。

李泽厚先生曾经认为，《老子》这本书脱胎于“兵家”，也就是类似于《孙子兵法》的书。为什么这么说呢？因为他们都是“正言若反”，比如老子说“大巧若拙”，“大智若愚”。《孙子兵法》也说，“不战而屈人之兵，善之善者也”。你看，本来是要说打仗的，却告诉你，不打仗是最厉害的。

电视剧《老子***》中的老子形象

这种思维，我们后来叫做朴素的辩证法。因此，李泽厚认为，《老子》这部书的本质其实也是讲军事斗争和君王治理天下之道的。比如《老子》第68章“善为士者不武，善战者不怒。善胜敌者不与，善用人者为之下”这句话是说打仗的方法，和《孙子兵法》很像。还有，“治大国若烹小鲜”，就是典型的君王治国之道。

所以，我们必须以这样的思维去考虑老子的文字。

那么，其实老子前面讲天和圣人，其目的是一种类比说明。告诉君王，作为圣人，要符合天道，要仿照上天行事。

了解了这些，我们就可以来整体看这句话了。

老子其人与《道德经》

老子，本名李耳，又名老聃，出生在春秋末期，古代著名的思想家和哲学家。老子创立道家学派，“儒、道、释”三家构成了中国传统哲学的根源，所以老子同样被奉为圣人之一。

老子的思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，老子主张无为而治、不言之教；在权术上，老子讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。

相传，老子骑青牛过函谷关，函谷关守令尹喜求他著书传道，老子于是留下五千言，过关而去。老子著书，就是流传至今的《道德经》，老子的思想都在这本书中体现。

“人法地，地法天，天法道，道法自然”，这里的“法”指的是效仿。老子所倡导的道是一种自然之道，天地万事万物的生长和消亡，都脱离不了大自然的发展规律。在大自然中不存在特意生长一种事物，也不存在故意毁灭一种事物，天地间的一切事物在自然界任其发展，充满自由，天地不会横加干涉，这种自由自在的生长和消亡现象就是“无为而无不为”，也就是老子道的本义。

“天地不仁，以万物为刍狗”出自老子所著的《道德经》第五章，原文如下：

要理解老子的这句话，必须首先了解两个核心关键词——“刍狗”和“仁”。

狗是人类最早饲养的六畜之一，以***为生的上古人类，最初饲养狗也是作为食物来储备的，在祭祀活动中狗也就相应的成为了一种祭品。当人们饲养的家畜越来越多，食物来源很充足的时候，再加上狗在围猎中能帮助人们捕获猎物，狗就不再作为一种食物，作为祭品的狗也就用草扎一只形象的狗来代替，这个用草扎成的狗就叫“刍狗”。

祭祀活动中的所有祭品，作为人类与神灵沟通的物质，都具有虔诚、礼敬和神秘的色彩，被人们所尊重，当祭祀结束后，这些祭祀往往被丢弃，视同废物。《庄子·天运》有一段具体生动的描写：

司马迁在《史记·老子传》中对老子作《道德经》记载：

在尹喜的恳求下，老子结合在当时衰微的周王朝战乱不断的社会大环境下、民不聊生的生活体验，以及自身心中的理想社会和未能得偿所愿的政治抱负，慨然写下五千言而去。

作为道家的经典巨著，虽然全文不过寥寥数千字，即便是在当时文章语言普遍精炼概要的春秋时期也并不多见，但是历朝历代的学者却对之研究了上千年。老子的学说看似粗浅，行文语言远没有道家另一代表人物——庄子那般晦涩，可是由于他的思想太高、太深，且富于浓郁的乌托邦主义色彩，因而有着很多的争议和见解。

笔者在这里仅展示个人薄见，如有谬误，敬请指正。这句话出自《道德经》第五章，原文是这样的：

仁者，从人从二，“从人”容易理解，也就是与人类活动相关。“从二”，其一是表示数量，仁的体现是相互的，是基于另外的对象而具象出来的，个体的独立行为不能说仁；汉字“二”分为上下两横，代表天地，“三”则表示天地人三才。“仁”要求人们在道德修行的过程中化去人的私欲和贪念，存天地心，行良善、忠厚之事，自然就会培养出博爱宽仁的品行。

在长达千百年的封建时期里，中国社会素以儒家思想作为主流的文化导向，时至今天仍然对我们的思维模式和价值观念产生着极大的影响。而儒家思想的核心便是一个“仁”字，据《论语·颜渊》载：

由此可见，这里孔子所强调要通过“克己”去追求的仁，与前文所说的“化人心”在根本上是一致的。

所以我们在看到第一句话“天地不仁”时，便已经出现了困惑——既然是要存天地心，为什么又说天地是无所谓仁的呢？

其实，这是儒家和道家学说的根本理论各异所导致的。孔子认为人民的“性相近”，相比天地无私崇高的品德而言，普通人在德行方面必然是有缺陷的，而这种人性的缺陷只能通过仁来补足，最终达到“人伦之至”、道德完足的圣人境界。

相反，道家的创始人老子则认为，天和地本身是无所谓善恶的，自然也就不存在化去人心、彰显仁爱的概念，因为万事万物在天地的眼中都等同于刍狗。

到此，以上就是小编对于新语房车慢生活的哈尔滨的问题就介绍到这了，希望介绍关于新语房车慢生活的哈尔滨的1点解答对大家有用。